宗教歷程 (中)

(..續前)

直到有一天，在學校的書展看到了二本書，是宋澤萊老師寫的「被背叛的佛陀」與「拯救佛陀」，光是書名就深深吸引我的注意，怎麼會有那麼酷的名字啊？佛陀會被背叛？佛陀還需要被拯救？不翻翻實在對不起自己的好奇心，在仔細看了之後，才深深被其內容所震撼。

書中談了許多原始佛教的觀點，也嚴厲的批判大乘佛教，或許是宋老師個人政治傾向的問題，他也在書中多所批評國民黨，他認為國民黨與大乘佛法二者都是源於「大陸地區」的自大概念，我自己則是自動過濾了政治方面的觀點，專注於書中佛學的探討。

老實說，那時我覺得他寫的很有道理，也不違背佛經的教理，書中有摘錄出許多他和大乘佛教徒的筆戰，說實在的，那時我幾乎都覺得宋老師說的比較有道理，尤其他在剖析佛法中無常、苦、空、無我的概念，評判了許多依然不自主陷於「梵我論」的佛教徒時，我真的覺得自己被他結結實實地戳中要害。回想當時我的那些問題，的確是深深陷入梵我論之中，不論是在一貫道、海清法師、某些大乘觀點、新時代觀念、當然還有信奉上帝的基督教與摩門教，都是同一個問題在作怪。當初我自以為可以圓融統攝諸法的觀點，原來正是佛陀二千五百多年前所反對的梵我論，那個打擊之大，不難想像。

後來又買了一本宋老師的書「佛陀解脫大道」，花了一陣子時間，試著消化這些書，但總是有些地方無法搞懂。例如：若是真的無我，受業報的人是誰？是誰在輪迴受苦？又是誰成佛涅槃？

這些問題其實以前和大學的同學們多少都有聊過，但大多是隨興而言，也沒談出什麼結果，一方面知道佛法談無我，一方面卻陷在梵我而不自知，只是覺得最後成佛就會知道答案了，何必想那麼多？直到那個「若我不知佛是什麼，如何想要成佛？」的問題開始困擾我，才知道有些問題若是放著，終究是會反撲的，若基本的觀念不對，累積愈多的知識，只會有愈多的問題。

當時我無法了解書中對這類問題的解釋，在沒有什麼人可以請益的情況下，就試著聯絡該書的出版社，問他們說我有問題想請教宋澤萊老師，不知他們是否願意為我轉達？他們很爽快的答應了。在寄出信的不久，就收到宋老師的回信，我那時其實看不太懂他的回答，那些就跟書中的內容差不多，信件往返問了幾回，還是無法解決，於是我試著依他的教導，試寫修行日記，並把日記定時寄給他批閱，就這樣慢慢地捉到了一些竅門。

宋老師那時主要是推廣雜阿含經，在那個時代電子佛典還沒有流行（那時連網際網路都還沒開始呢），阿含經又不好找，後來知道佛光山出了一套《佛光阿含藏》，宋老師說只要買《雜阿含經》就夠了。我去電問了一下，《佛光阿含藏》全套有十六本，每本要五百元，總共是八千元，佛光書局的人告訴我，不能零買，一次要買全套。八千塊現大洋對那時還是窮學生的我來說，是一筆很大的數目，但為了一探佛陀正法，似乎也沒有其他選擇了，印象中是和大學同學皮皮一起坐車去台北，找到了佛光書局，硬著頭皮一口氣就買下了全套的《佛光阿含藏》，皮皮也很辛苦的幫我扛書回到學校。回來一看，卻發現《雜阿含經》已經出到第二版了，其他的還是第一版。這時我就有疑問了，如果一定要全套購買，為什麼會有版本差別？後來想想算了，別計較這些了。

那時我一面閱讀阿含經，一面藉著寫修行日記和宋老師討論，慢慢對原始佛法有了比較清楚與全盤的理解，可惜那時比較愛玩，寫了一陣子修行日記之後，宋老師說我大概知道如何寫，就不用再寄給他看，後來我也就懶得一直寫下去了。

宋老師在佛教界算是極有爭議性的，一來大概是他對政治的傾向是批判當權者，二來是他對大乘的嚴重攻擊，三來似乎他有自稱證得慧解脫阿羅漢，所以一直被視為問題人物。不過因為他引導我進入阿含的世界，所以我對他是很感念的。不過很可惜他這幾年似乎放棄佛教而接受上帝這類思想，這是我覺得不可思議的事。不過除了繼續不可思議，我也沒有其他想法了。

在略為掌握佛法無我緣起的精神後，我試著回頭檢視過去所經驗的宗教。一貫道的確屬梵我思想，雖然我可以猜出他們會有一些解釋，但我也知道那些解釋的問題所在，畢竟我也在一貫道待了許久，是大學裡一貫道的主要幹部之一。而且他們「五教合一」其實合不起來，在佛法方面的解釋也有許多關鍵的錯誤，我想勸那些在一貫道卻願意學習佛法的人，放棄一貫道所教導的那些，直接回歸佛陀本懷吧。

再看清海法師，她的「梵我觀」不算明顯，她主要的問題是在佛法的解釋上不正確，她的後期幾乎和佛法脫鉤，所以不要用佛法去看待她會比較容易了解。她的教導可算是一種修行，但不是佛法的修行；他的教導和佛法是不同的兩回事，許多觀點也不符合佛法，就把她視為某種新興教派即可。

再檢視大乘佛教，我一度以為大乘佛法有問題，就如宋澤萊老師所批評的一般。但略為研究一些資料後，發覺不能一竿子打翻一船人，大乘佛法其實也有很多層面，這是一個演變的過程，這其中的確有問題，但是要一一分析其中的原因才行，有空再來談這方面的心得。

至於新時代的運動，可說極大部份都是梵我論，脫離不了「大我」觀點，完全不同於佛法。不過他們常常喜歡和佛法攀關係，甚至我還聽過自稱比佛陀還厲害。不過我對「克里虛那穆提」和「奧修」這二者看法就有點不同於其他了。

先談「奧修」，奧修有時會說「我是矛盾的」，我相信那是真的；他說他在遊戲人間，我也相信他不是開玩笑。他知道許多事，他在不同時期與場合會談不同的內容，如果有人說他矛盾、不合理，他一律承認。他覺得他談佛法時，似乎不會陷入梵我的問題，不過很多內容都不是正統的佛法，交雜了太多其他宗派的想法，都混在一鍋一起煮了。也因為他談的太多太雜，我覺得他的許多「門徒」只聽到自己想聽的那一部份，只學到自己想學的方法，所以我不覺得奧修的教導有什麼太大的幫助，而且可能得到反效果，甚至門徒假借修行之名，以逞一己之欲，愈走愈偏了。如果有人學的很好，我想那也只是個人資質與因緣，與奧修的教導並無太大的關係。

最後談「克里虛那穆提」，我發覺他的觀點也是符合佛法中的「無我」，很多人也對他的教導深表激賞。不過，根據我自己多年的心得，他的教導起初令人振奮激昂，但那些人事後卻往往落入眼高手低之困，甚至有找不到下手處的窘境。有人說他的教導和禪宗一般犀利，這裡我借用六祖壇經的一段話來描述「克里虛那穆提」的教導：「小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。」這句話我是褒貶皆有，他的教導很多人都無法正確受用，只是變成某種知識，口中會說「克里虛那穆提」那一套，但他們的行為一下子就被看出破綻。相較之下，我認為原始佛法是三根普被的法門，我是不喜歡比較法門，不過優劣高低，相信不難分別。

接觸阿含佛法，真的是我一生中少數幾件重大的因緣之一，當初甚至有一種感動，自思我是何德何能，當大家都誤解佛法之時，我卻有機會接觸佛陀本懷？到了現在，阿含學算是比過去興盛許多，原始佛法與南傳的教導也比較容易在台灣看到，希望真的想學佛法的朋友，能由阿含入手，這是我自己的心得與期盼。

(待續..)