網友問我對奧修為何不認同？底下我簡單提我的看法。
我也曾經很喜奧修歡的書，早期的書我幾乎本本都買來看，現在已經沒在看了。
我想大致可以這樣說，奧修的書看起來很有趣，也似乎很有道理，因此能吸引不少人。但問題就在於，他說的東西真的正確的嗎？尤其我對佛法有興趣，因此特別注重佛法方面的議題。
奧修談的東西真的很廣，孔子、莊子、老子、禪宗、佛法、蘇菲、譚崔、瑜珈、基督教、秘密教派……幾乎各門各派他都可以談，讀者看起來好像可以快速掌握整合許多觀念，但這些觀念是正確的嗎？若我們看奧修談孔子、老子、禪宗等中國的東西，就會覺得他的了解其實是隔了一層霧，往往談的不是核心，我覺得有許多解釋是奧修自己發明的。若外國人看奧修，會以為他們懂了老莊、儒學與禪宗，但受過中國文化教育的人大概會看出往往並不是那麼一回事的。
基於以上看法，我更加在佛學方法檢視奧修。這裡要聲明，我談的是佛學，或許奧修談及其它宗派的理論無比正確，但那些並不是我所涉獵的領域，所以我只能純欣賞，無法有太多的評論。然而在佛學上，我就覺得奧修的理論有問題，例如動態靜心是他的重點，但我並無法看出他有說明如何由動態靜心達到佛陀說的涅槃，我反而覺得他那一套依然是印度瑜珈系列的教導，理論也和佛法的緣起無我有所背離，甚至帶點梵我的色彩。
其實奧修也因為談了許多領域，而這些領域有很多是互斥的，所以他會說他是矛盾的。我以前常說，讀者或許以為奧修是自謙或另有深意，但我覺得他不是謙虛，他真的是矛盾的。只是他是輕鬆看待這些，他才不管彼此矛盾與否的問題。
另一個問題，他的社區有不少性濫交與毒品的事情，這不是修行團體可以放任不管的，奧修雖然強調讓他們追隨自己的心，但我覺得奧修這種說法是不負責任的，在佛教的教導也是危險的。所以用佛教的觀點來審視奧修，奧修並不及格，所以我才會建議想真正學習佛法者，就放下奧修的那些理論吧。
不過，若覺得奧修在佛學上的確有好的理論，也歡迎留言在此，大家可以一起來討論與檢視那些理論，這也是互相學習的美事。
2007年9月11日 星期二
異體字表的研究
漢字是許多學問的基礎，在研究漢文佛典的領域也是如此。因為漢文佛典都是古文，因此有不少漢字上的資料要特別研究，漢字可研究的範圍有很多，例如字典相關資料整理、漢字在各國漢文字集的轉換(例如 big5 碼換成 JIS 碼)、繁體簡體互換……等等，而目前正在研究的問題就是「異體字」。
「異體字」目前主要是為了全文檢索的需求而研究，因為漢字一字多形的異體字情況不少，在佛典中混用的情況也很多，例如「饑」與「飢」，二者在某方面可視為異體字，這二字音同義近，二者可能都出現在佛典中，可能有些佛典寫「饑餓」，有些則寫「飢餓」，若使用者想同時找到這二者而不會錯過另一半，異體字表的建立就是第一步工作。
饑的解釋：http://140.111.1.40/yitia/fra/fra04612.htm
飢的解釋：http://140.111.1.40/yitia/fra/fra04582.htm
研究了一些異體字的資料，目前收集如下：
1. 在 unicode 網站的 unihan 資料庫中有不少資料，網址為：http://www.unicode.org/charts/unihan.html，站上有純文字檔可以下載，下載後就可以自己做資料庫了，不過這部份的異體字聽說還不是佷多。
2. 日本京都大學安岡孝一先生也整理了異體字表，可在此網址找到：http://kanji.zinbun.kyoto-u.ac.jp/~yasuoka/CJK.html，這也是純文字檔，除了異體字表，也有各種內碼轉換表可供參考。
此「漢字袋」網站可做一些查詢：http://www.kanji.zinbun.kyoto-u.ac.jp/~yasuoka/kanjibukuro/
3. 漢語大字典異體字表，網址為：http://char.ndap.org.tw/variants/home.html，其中資料亦不少，不過若能至中研究文獻處理實驗室（http://www.sinica.edu.tw/~cdp/）下載漢字構字型資料庫，裡面有更新的資料可供利用。
4. 中研院還有一個「電腦漢字字形、異體字及詞彙整合知識庫」，網址為：http://chardb.iis.sinica.edu.tw/charDB3/index.htm，裡面的資料很豐富，不過也很複雜。
以上第四項中研院的太複雜，不易處理，我大概會以前三者整理為主，未來除了做為全文檢索的異體字工具之外，也希望能加到「漢字工具」（下載處：http://www.cbeta.org/download/tool.htm）這支程式中。
「異體字」目前主要是為了全文檢索的需求而研究，因為漢字一字多形的異體字情況不少，在佛典中混用的情況也很多，例如「饑」與「飢」，二者在某方面可視為異體字，這二字音同義近，二者可能都出現在佛典中，可能有些佛典寫「饑餓」，有些則寫「飢餓」，若使用者想同時找到這二者而不會錯過另一半，異體字表的建立就是第一步工作。
饑的解釋：http://140.111.1.40/yitia/fra/fra04612.htm
飢的解釋：http://140.111.1.40/yitia/fra/fra04582.htm
研究了一些異體字的資料，目前收集如下：
1. 在 unicode 網站的 unihan 資料庫中有不少資料，網址為：http://www.unicode.org/charts/unihan.html，站上有純文字檔可以下載，下載後就可以自己做資料庫了，不過這部份的異體字聽說還不是佷多。
2. 日本京都大學安岡孝一先生也整理了異體字表，可在此網址找到：http://kanji.zinbun.kyoto-u.ac.jp/~yasuoka/CJK.html，這也是純文字檔，除了異體字表，也有各種內碼轉換表可供參考。
此「漢字袋」網站可做一些查詢：http://www.kanji.zinbun.kyoto-u.ac.jp/~yasuoka/kanjibukuro/
3. 漢語大字典異體字表，網址為：http://char.ndap.org.tw/variants/home.html，其中資料亦不少，不過若能至中研究文獻處理實驗室（http://www.sinica.edu.tw/~cdp/）下載漢字構字型資料庫，裡面有更新的資料可供利用。
4. 中研院還有一個「電腦漢字字形、異體字及詞彙整合知識庫」，網址為：http://chardb.iis.sinica.edu.tw/charDB3/index.htm，裡面的資料很豐富，不過也很複雜。
以上第四項中研院的太複雜，不易處理，我大概會以前三者整理為主，未來除了做為全文檢索的異體字工具之外，也希望能加到「漢字工具」（下載處：http://www.cbeta.org/download/tool.htm）這支程式中。
2007年8月8日 星期三
回憶錄 -- 首部曲
我對小時候最遠久的印象，就是有一陣子住在鄉下的阿嬤家。
其實印象極不鮮明了，我記得爸媽要照顧弟弟，就把我托給鄉下的阿公阿嬤帶，每隔一陣子他們就會來看我，或是帶我出去玩，那應該是最快樂的時候了。
可是快樂的時光總是很快就過去，到了黃昏，爸媽就要回去了，我每次都哭的很難過，最後總是阿公阿嬤在一旁陪著我，我一手拿著騙小孩用的「乖乖」，另一手揮啊揮地說拜拜，那時眼角掛著淚，口中含著乖乖，整個人還啜泣不止……
每次想到這裡，就會覺得心裡酸酸的。
不過這些印象不知從何而來？因為那個印象中的畫面是我自己看到自己在哭。或許是不斷聽大人說啊說，心中就自動產生那個印象；也或許是曾看過類似的相片，所以把相片的內容自動變成動畫？這件事是我一直不解的地方。
前二天去阿嬤家，阿公和阿嬤身體都很硬朗，都是八十幾歲的老人家了，我覺得真的很不簡單。記得幾年前，阿嬤來市區賣菜，因為有些剩下的菜沒賣完，我媽就叫我騎機車去市場拿回家。我拿了菜，很想載阿嬤去車站，她堅持要自己走，我想她大概要花半個小時才會走到車站，再坐半小時的公車才會回到家。他們務農一輩子了，日子雖然苦，身體卻很好。前幾天回去時，想帶些營養品回去，結果我媽說我阿公可以喝那些靈芝、人蔘，但阿嬤卻不喝這些，她甚至連奶粉或三合一麥片之類的都不喝，她平時除了吃飯，就只喝白開水而已，這件事讓我非常驚訝，這對我來說是很困難的事。
真的很久沒跟阿嬤聊天，那天聊到以前的事，她說我是民國ＸＸ年出生，出生後跟爸媽住，到了第二年我大弟出生後，爸媽因為作生意照顧不來，我就到鄉下跟他們住了。住了二年，小弟也出生了，於是我就被帶回去，換大弟搬到鄉下。我在鄉下住了二年，大弟則是住到讀幼稚園才回來。
現在終於知道，原來我是第一年住家裡，第二、三年就是在阿嬤家住，而再度回家後，就開始讀幼稚園了。因為那時年紀還太小，上幼稚園主要是為了讓學校幫忙照顧，就這樣幼稚園總共讀過二家，每家讀二年，一共讀了四年，之後就接著上小學，我媽還笑說我讀幼稚園和讀一個大學差不多了。
就這樣，我小學之前的歲月就有一個粗步的輪廓了。
其實印象極不鮮明了，我記得爸媽要照顧弟弟，就把我托給鄉下的阿公阿嬤帶，每隔一陣子他們就會來看我，或是帶我出去玩，那應該是最快樂的時候了。
可是快樂的時光總是很快就過去，到了黃昏，爸媽就要回去了，我每次都哭的很難過，最後總是阿公阿嬤在一旁陪著我，我一手拿著騙小孩用的「乖乖」，另一手揮啊揮地說拜拜，那時眼角掛著淚，口中含著乖乖，整個人還啜泣不止……
每次想到這裡，就會覺得心裡酸酸的。
不過這些印象不知從何而來？因為那個印象中的畫面是我自己看到自己在哭。或許是不斷聽大人說啊說，心中就自動產生那個印象；也或許是曾看過類似的相片，所以把相片的內容自動變成動畫？這件事是我一直不解的地方。
前二天去阿嬤家，阿公和阿嬤身體都很硬朗，都是八十幾歲的老人家了，我覺得真的很不簡單。記得幾年前，阿嬤來市區賣菜，因為有些剩下的菜沒賣完，我媽就叫我騎機車去市場拿回家。我拿了菜，很想載阿嬤去車站，她堅持要自己走，我想她大概要花半個小時才會走到車站，再坐半小時的公車才會回到家。他們務農一輩子了，日子雖然苦，身體卻很好。前幾天回去時，想帶些營養品回去，結果我媽說我阿公可以喝那些靈芝、人蔘，但阿嬤卻不喝這些，她甚至連奶粉或三合一麥片之類的都不喝，她平時除了吃飯，就只喝白開水而已，這件事讓我非常驚訝，這對我來說是很困難的事。
真的很久沒跟阿嬤聊天，那天聊到以前的事，她說我是民國ＸＸ年出生，出生後跟爸媽住，到了第二年我大弟出生後，爸媽因為作生意照顧不來，我就到鄉下跟他們住了。住了二年，小弟也出生了，於是我就被帶回去，換大弟搬到鄉下。我在鄉下住了二年，大弟則是住到讀幼稚園才回來。
現在終於知道，原來我是第一年住家裡，第二、三年就是在阿嬤家住，而再度回家後，就開始讀幼稚園了。因為那時年紀還太小，上幼稚園主要是為了讓學校幫忙照顧，就這樣幼稚園總共讀過二家，每家讀二年，一共讀了四年，之後就接著上小學，我媽還笑說我讀幼稚園和讀一個大學差不多了。
就這樣，我小學之前的歲月就有一個粗步的輪廓了。
2007年8月3日 星期五
宗教歷程 (中)
(..續前)
直到有一天，在學校的書展看到了二本書，是宋澤萊老師寫的「被背叛的佛陀」與「拯救佛陀」，光是書名就深深吸引我的注意，怎麼會有那麼酷的名字啊？佛陀會被背叛？佛陀還需要被拯救？不翻翻實在對不起自己的好奇心，在仔細看了之後，才深深被其內容所震撼。
書中談了許多原始佛教的觀點，也嚴厲的批判大乘佛教，或許是宋老師個人政治傾向的問題，他也在書中多所批評國民黨，他認為國民黨與大乘佛法二者都是源於「大陸地區」的自大概念，我自己則是自動過濾了政治方面的觀點，專注於書中佛學的探討。
老實說，那時我覺得他寫的很有道理，也不違背佛經的教理，書中有摘錄出許多他和大乘佛教徒的筆戰，說實在的，那時我幾乎都覺得宋老師說的比較有道理，尤其他在剖析佛法中無常、苦、空、無我的概念，評判了許多依然不自主陷於「梵我論」的佛教徒時，我真的覺得自己被他結結實實地戳中要害。回想當時我的那些問題，的確是深深陷入梵我論之中，不論是在一貫道、海清法師、某些大乘觀點、新時代觀念、當然還有信奉上帝的基督教與摩門教，都是同一個問題在作怪。當初我自以為可以圓融統攝諸法的觀點，原來正是佛陀二千五百多年前所反對的梵我論，那個打擊之大，不難想像。
後來又買了一本宋老師的書「佛陀解脫大道」，花了一陣子時間，試著消化這些書，但總是有些地方無法搞懂。例如：若是真的無我，受業報的人是誰？是誰在輪迴受苦？又是誰成佛涅槃？
這些問題其實以前和大學的同學們多少都有聊過，但大多是隨興而言，也沒談出什麼結果，一方面知道佛法談無我，一方面卻陷在梵我而不自知，只是覺得最後成佛就會知道答案了，何必想那麼多？直到那個「若我不知佛是什麼，如何想要成佛？」的問題開始困擾我，才知道有些問題若是放著，終究是會反撲的，若基本的觀念不對，累積愈多的知識，只會有愈多的問題。
當時我無法了解書中對這類問題的解釋，在沒有什麼人可以請益的情況下，就試著聯絡該書的出版社，問他們說我有問題想請教宋澤萊老師，不知他們是否願意為我轉達？他們很爽快的答應了。在寄出信的不久，就收到宋老師的回信，我那時其實看不太懂他的回答，那些就跟書中的內容差不多，信件往返問了幾回，還是無法解決，於是我試著依他的教導，試寫修行日記，並把日記定時寄給他批閱，就這樣慢慢地捉到了一些竅門。
宋老師那時主要是推廣雜阿含經，在那個時代電子佛典還沒有流行（那時連網際網路都還沒開始呢），阿含經又不好找，後來知道佛光山出了一套《佛光阿含藏》，宋老師說只要買《雜阿含經》就夠了。我去電問了一下，《佛光阿含藏》全套有十六本，每本要五百元，總共是八千元，佛光書局的人告訴我，不能零買，一次要買全套。八千塊現大洋對那時還是窮學生的我來說，是一筆很大的數目，但為了一探佛陀正法，似乎也沒有其他選擇了，印象中是和大學同學皮皮一起坐車去台北，找到了佛光書局，硬著頭皮一口氣就買下了全套的《佛光阿含藏》，皮皮也很辛苦的幫我扛書回到學校。回來一看，卻發現《雜阿含經》已經出到第二版了，其他的還是第一版。這時我就有疑問了，如果一定要全套購買，為什麼會有版本差別？後來想想算了，別計較這些了。
那時我一面閱讀阿含經，一面藉著寫修行日記和宋老師討論，慢慢對原始佛法有了比較清楚與全盤的理解，可惜那時比較愛玩，寫了一陣子修行日記之後，宋老師說我大概知道如何寫，就不用再寄給他看，後來我也就懶得一直寫下去了。
宋老師在佛教界算是極有爭議性的，一來大概是他對政治的傾向是批判當權者，二來是他對大乘的嚴重攻擊，三來似乎他有自稱證得慧解脫阿羅漢，所以一直被視為問題人物。不過因為他引導我進入阿含的世界，所以我對他是很感念的。不過很可惜他這幾年似乎放棄佛教而接受上帝這類思想，這是我覺得不可思議的事。不過除了繼續不可思議，我也沒有其他想法了。
在略為掌握佛法無我緣起的精神後，我試著回頭檢視過去所經驗的宗教。一貫道的確屬梵我思想，雖然我可以猜出他們會有一些解釋，但我也知道那些解釋的問題所在，畢竟我也在一貫道待了許久，是大學裡一貫道的主要幹部之一。而且他們「五教合一」其實合不起來，在佛法方面的解釋也有許多關鍵的錯誤，我想勸那些在一貫道卻願意學習佛法的人，放棄一貫道所教導的那些，直接回歸佛陀本懷吧。
再看清海法師，她的「梵我觀」不算明顯，她主要的問題是在佛法的解釋上不正確，她的後期幾乎和佛法脫鉤，所以不要用佛法去看待她會比較容易了解。她的教導可算是一種修行，但不是佛法的修行；他的教導和佛法是不同的兩回事，許多觀點也不符合佛法，就把她視為某種新興教派即可。
再檢視大乘佛教，我一度以為大乘佛法有問題，就如宋澤萊老師所批評的一般。但略為研究一些資料後，發覺不能一竿子打翻一船人，大乘佛法其實也有很多層面，這是一個演變的過程，這其中的確有問題，但是要一一分析其中的原因才行，有空再來談這方面的心得。
至於新時代的運動，可說極大部份都是梵我論，脫離不了「大我」觀點，完全不同於佛法。不過他們常常喜歡和佛法攀關係，甚至我還聽過自稱比佛陀還厲害。不過我對「克里虛那穆提」和「奧修」這二者看法就有點不同於其他了。
先談「奧修」，奧修有時會說「我是矛盾的」，我相信那是真的；他說他在遊戲人間，我也相信他不是開玩笑。他知道許多事，他在不同時期與場合會談不同的內容，如果有人說他矛盾、不合理，他一律承認。他覺得他談佛法時，似乎不會陷入梵我的問題，不過很多內容都不是正統的佛法，交雜了太多其他宗派的想法，都混在一鍋一起煮了。也因為他談的太多太雜，我覺得他的許多「門徒」只聽到自己想聽的那一部份，只學到自己想學的方法，所以我不覺得奧修的教導有什麼太大的幫助，而且可能得到反效果，甚至門徒假借修行之名，以逞一己之欲，愈走愈偏了。如果有人學的很好，我想那也只是個人資質與因緣，與奧修的教導並無太大的關係。
最後談「克里虛那穆提」，我發覺他的觀點也是符合佛法中的「無我」，很多人也對他的教導深表激賞。不過，根據我自己多年的心得，他的教導起初令人振奮激昂，但那些人事後卻往往落入眼高手低之困，甚至有找不到下手處的窘境。有人說他的教導和禪宗一般犀利，這裡我借用六祖壇經的一段話來描述「克里虛那穆提」的教導：「小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。」這句話我是褒貶皆有，他的教導很多人都無法正確受用，只是變成某種知識，口中會說「克里虛那穆提」那一套，但他們的行為一下子就被看出破綻。相較之下，我認為原始佛法是三根普被的法門，我是不喜歡比較法門，不過優劣高低，相信不難分別。
接觸阿含佛法，真的是我一生中少數幾件重大的因緣之一，當初甚至有一種感動，自思我是何德何能，當大家都誤解佛法之時，我卻有機會接觸佛陀本懷？到了現在，阿含學算是比過去興盛許多，原始佛法與南傳的教導也比較容易在台灣看到，希望真的想學佛法的朋友，能由阿含入手，這是我自己的心得與期盼。
(待續..)
直到有一天，在學校的書展看到了二本書，是宋澤萊老師寫的「被背叛的佛陀」與「拯救佛陀」，光是書名就深深吸引我的注意，怎麼會有那麼酷的名字啊？佛陀會被背叛？佛陀還需要被拯救？不翻翻實在對不起自己的好奇心，在仔細看了之後，才深深被其內容所震撼。
書中談了許多原始佛教的觀點，也嚴厲的批判大乘佛教，或許是宋老師個人政治傾向的問題，他也在書中多所批評國民黨，他認為國民黨與大乘佛法二者都是源於「大陸地區」的自大概念，我自己則是自動過濾了政治方面的觀點，專注於書中佛學的探討。
老實說，那時我覺得他寫的很有道理，也不違背佛經的教理，書中有摘錄出許多他和大乘佛教徒的筆戰，說實在的，那時我幾乎都覺得宋老師說的比較有道理，尤其他在剖析佛法中無常、苦、空、無我的概念，評判了許多依然不自主陷於「梵我論」的佛教徒時，我真的覺得自己被他結結實實地戳中要害。回想當時我的那些問題，的確是深深陷入梵我論之中，不論是在一貫道、海清法師、某些大乘觀點、新時代觀念、當然還有信奉上帝的基督教與摩門教，都是同一個問題在作怪。當初我自以為可以圓融統攝諸法的觀點，原來正是佛陀二千五百多年前所反對的梵我論，那個打擊之大，不難想像。
後來又買了一本宋老師的書「佛陀解脫大道」，花了一陣子時間，試著消化這些書，但總是有些地方無法搞懂。例如：若是真的無我，受業報的人是誰？是誰在輪迴受苦？又是誰成佛涅槃？
這些問題其實以前和大學的同學們多少都有聊過，但大多是隨興而言，也沒談出什麼結果，一方面知道佛法談無我，一方面卻陷在梵我而不自知，只是覺得最後成佛就會知道答案了，何必想那麼多？直到那個「若我不知佛是什麼，如何想要成佛？」的問題開始困擾我，才知道有些問題若是放著，終究是會反撲的，若基本的觀念不對，累積愈多的知識，只會有愈多的問題。
當時我無法了解書中對這類問題的解釋，在沒有什麼人可以請益的情況下，就試著聯絡該書的出版社，問他們說我有問題想請教宋澤萊老師，不知他們是否願意為我轉達？他們很爽快的答應了。在寄出信的不久，就收到宋老師的回信，我那時其實看不太懂他的回答，那些就跟書中的內容差不多，信件往返問了幾回，還是無法解決，於是我試著依他的教導，試寫修行日記，並把日記定時寄給他批閱，就這樣慢慢地捉到了一些竅門。
宋老師那時主要是推廣雜阿含經，在那個時代電子佛典還沒有流行（那時連網際網路都還沒開始呢），阿含經又不好找，後來知道佛光山出了一套《佛光阿含藏》，宋老師說只要買《雜阿含經》就夠了。我去電問了一下，《佛光阿含藏》全套有十六本，每本要五百元，總共是八千元，佛光書局的人告訴我，不能零買，一次要買全套。八千塊現大洋對那時還是窮學生的我來說，是一筆很大的數目，但為了一探佛陀正法，似乎也沒有其他選擇了，印象中是和大學同學皮皮一起坐車去台北，找到了佛光書局，硬著頭皮一口氣就買下了全套的《佛光阿含藏》，皮皮也很辛苦的幫我扛書回到學校。回來一看，卻發現《雜阿含經》已經出到第二版了，其他的還是第一版。這時我就有疑問了，如果一定要全套購買，為什麼會有版本差別？後來想想算了，別計較這些了。
那時我一面閱讀阿含經，一面藉著寫修行日記和宋老師討論，慢慢對原始佛法有了比較清楚與全盤的理解，可惜那時比較愛玩，寫了一陣子修行日記之後，宋老師說我大概知道如何寫，就不用再寄給他看，後來我也就懶得一直寫下去了。
宋老師在佛教界算是極有爭議性的，一來大概是他對政治的傾向是批判當權者，二來是他對大乘的嚴重攻擊，三來似乎他有自稱證得慧解脫阿羅漢，所以一直被視為問題人物。不過因為他引導我進入阿含的世界，所以我對他是很感念的。不過很可惜他這幾年似乎放棄佛教而接受上帝這類思想，這是我覺得不可思議的事。不過除了繼續不可思議，我也沒有其他想法了。
在略為掌握佛法無我緣起的精神後，我試著回頭檢視過去所經驗的宗教。一貫道的確屬梵我思想，雖然我可以猜出他們會有一些解釋，但我也知道那些解釋的問題所在，畢竟我也在一貫道待了許久，是大學裡一貫道的主要幹部之一。而且他們「五教合一」其實合不起來，在佛法方面的解釋也有許多關鍵的錯誤，我想勸那些在一貫道卻願意學習佛法的人，放棄一貫道所教導的那些，直接回歸佛陀本懷吧。
再看清海法師，她的「梵我觀」不算明顯，她主要的問題是在佛法的解釋上不正確，她的後期幾乎和佛法脫鉤，所以不要用佛法去看待她會比較容易了解。她的教導可算是一種修行，但不是佛法的修行；他的教導和佛法是不同的兩回事，許多觀點也不符合佛法，就把她視為某種新興教派即可。
再檢視大乘佛教，我一度以為大乘佛法有問題，就如宋澤萊老師所批評的一般。但略為研究一些資料後，發覺不能一竿子打翻一船人，大乘佛法其實也有很多層面，這是一個演變的過程，這其中的確有問題，但是要一一分析其中的原因才行，有空再來談這方面的心得。
至於新時代的運動，可說極大部份都是梵我論，脫離不了「大我」觀點，完全不同於佛法。不過他們常常喜歡和佛法攀關係，甚至我還聽過自稱比佛陀還厲害。不過我對「克里虛那穆提」和「奧修」這二者看法就有點不同於其他了。
先談「奧修」，奧修有時會說「我是矛盾的」，我相信那是真的；他說他在遊戲人間，我也相信他不是開玩笑。他知道許多事，他在不同時期與場合會談不同的內容，如果有人說他矛盾、不合理，他一律承認。他覺得他談佛法時，似乎不會陷入梵我的問題，不過很多內容都不是正統的佛法，交雜了太多其他宗派的想法，都混在一鍋一起煮了。也因為他談的太多太雜，我覺得他的許多「門徒」只聽到自己想聽的那一部份，只學到自己想學的方法，所以我不覺得奧修的教導有什麼太大的幫助，而且可能得到反效果，甚至門徒假借修行之名，以逞一己之欲，愈走愈偏了。如果有人學的很好，我想那也只是個人資質與因緣，與奧修的教導並無太大的關係。
最後談「克里虛那穆提」，我發覺他的觀點也是符合佛法中的「無我」，很多人也對他的教導深表激賞。不過，根據我自己多年的心得，他的教導起初令人振奮激昂，但那些人事後卻往往落入眼高手低之困，甚至有找不到下手處的窘境。有人說他的教導和禪宗一般犀利，這裡我借用六祖壇經的一段話來描述「克里虛那穆提」的教導：「小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。」這句話我是褒貶皆有，他的教導很多人都無法正確受用，只是變成某種知識，口中會說「克里虛那穆提」那一套，但他們的行為一下子就被看出破綻。相較之下，我認為原始佛法是三根普被的法門，我是不喜歡比較法門，不過優劣高低，相信不難分別。
接觸阿含佛法，真的是我一生中少數幾件重大的因緣之一，當初甚至有一種感動，自思我是何德何能，當大家都誤解佛法之時，我卻有機會接觸佛陀本懷？到了現在，阿含學算是比過去興盛許多，原始佛法與南傳的教導也比較容易在台灣看到，希望真的想學佛法的朋友，能由阿含入手，這是我自己的心得與期盼。
(待續..)
2007年7月29日 星期日
宗教歷程 (上)
我的宗教歷程，可以說是起於佛教，目前依然止於佛教。
起於佛教，就如大部份的家庭一般，多少都有基本的佛法薰陶，或者說接近傳統民間信仰。
國中時，經同學介紹，參加過學校附近的基督教聚會，是什麼教派我是一點都不知道，只記得那時有一些學生，一起唱聖歌，其它都沒印象了。
在高三時，被帶進一貫道，就開始比較深入的宗教探索，尤其是一貫道強調五教合一，那個範圍算起來蠻大的，也讓探討的視野比較廣。
進入大學後，參加了一貫道的團體，也有接觸學校佛學社團，雖然標榜五教合一，但我還是以佛學為主，林清玄的書也是在那時看的。同一時期，也稍為有研讀聖經及相關資料。
底下這幾件事的時間點忘了，就隨意談了。
一個是接觸清海法師，那時清海法師剛在台灣流行，蠻出名的。經學長介紹，參加了印心，也有蠻長一陣子修習她教導的法門，但並不是很精進。
一個是在某個暑假，被摩門教傳教士拉去聽教，就花了一個暑假，上完了摩門教的基本課程，也讀了一遍他們的摩門經。現在回想起來，幾乎都忘光了，只記得幾個人名與故事。
一個是接觸新時代資料，主要看的書是以克里虛那穆提和奧修為主，也看了幾本塞斯資料，那時台灣剛引進新時代的東西，我也就跟著這個節奏學習了好一陣子。
在佛教方面，我一直和大乘佛教最流行的淨土宗沒什麼相應，對禪宗則很有興趣，對密宗也是心嚮往之。那陣子有看到現代禪的書，李元松的觀點蠻讓我欣賞的，也花了一個暑假（或寒假？），看完了密勒日巴全集。
以上的東西看似複雜，但由於一貫道五教合一的理念，也讓我試著用融合與開放的觀點來學習，在這樣一半熱心一半玩票的學習下，有一天終於遇到了一個大問題。
這問題看似簡單，卻真的困擾了我。
在宗教的學習中，我一直在找一個「究竟」，我追問學佛法的朋友，佛陀的了不起是「唯佛能知」，但如果我們不知道那是什麼，為什麼會想成為佛？
據說佛教中「最大」的是諸佛法身大日如來－－毘盧遮那佛，我的目標是這個嗎？
基督教與摩門教最大的是上帝，他們的教義雖然不是成為上帝，但卻希望能活在衪的國土，甚至期盼能坐在衪的左右邊。
清海法師的教導呢？也是以成佛為目標，但如果我不懂佛是什麼，我又怎麼能以一個未知的目標來追尋？
那陣子摩門教教士來找我，我去了，問了同樣的問題－－若我無法完全了解上帝，我如何希望活在他的國度？他們陪著我禱告，仔細想一想我的問題之後，他們說要問他們的長老才知道，他們也不知如何回答我。
我記得那次就是我最後一次去摩門教了。不過不能怪他們，我是早就不想去了。
這個問題讓我不知如何走下去，新時代的書看不下，清海的法門也沒動力修習，因為我不知用她的方法打坐是為了什麼？就這樣有好一陣子停止宗教方面的學習。
....想不到寫起來落落長，其它有空再寫。 (待續)
起於佛教，就如大部份的家庭一般，多少都有基本的佛法薰陶，或者說接近傳統民間信仰。
國中時，經同學介紹，參加過學校附近的基督教聚會，是什麼教派我是一點都不知道，只記得那時有一些學生，一起唱聖歌，其它都沒印象了。
在高三時，被帶進一貫道，就開始比較深入的宗教探索，尤其是一貫道強調五教合一，那個範圍算起來蠻大的，也讓探討的視野比較廣。
進入大學後，參加了一貫道的團體，也有接觸學校佛學社團，雖然標榜五教合一，但我還是以佛學為主，林清玄的書也是在那時看的。同一時期，也稍為有研讀聖經及相關資料。
底下這幾件事的時間點忘了，就隨意談了。
一個是接觸清海法師，那時清海法師剛在台灣流行，蠻出名的。經學長介紹，參加了印心，也有蠻長一陣子修習她教導的法門，但並不是很精進。
一個是在某個暑假，被摩門教傳教士拉去聽教，就花了一個暑假，上完了摩門教的基本課程，也讀了一遍他們的摩門經。現在回想起來，幾乎都忘光了，只記得幾個人名與故事。
一個是接觸新時代資料，主要看的書是以克里虛那穆提和奧修為主，也看了幾本塞斯資料，那時台灣剛引進新時代的東西，我也就跟著這個節奏學習了好一陣子。
在佛教方面，我一直和大乘佛教最流行的淨土宗沒什麼相應，對禪宗則很有興趣，對密宗也是心嚮往之。那陣子有看到現代禪的書，李元松的觀點蠻讓我欣賞的，也花了一個暑假（或寒假？），看完了密勒日巴全集。
以上的東西看似複雜，但由於一貫道五教合一的理念，也讓我試著用融合與開放的觀點來學習，在這樣一半熱心一半玩票的學習下，有一天終於遇到了一個大問題。
這問題看似簡單，卻真的困擾了我。
在宗教的學習中，我一直在找一個「究竟」，我追問學佛法的朋友，佛陀的了不起是「唯佛能知」，但如果我們不知道那是什麼，為什麼會想成為佛？
據說佛教中「最大」的是諸佛法身大日如來－－毘盧遮那佛，我的目標是這個嗎？
基督教與摩門教最大的是上帝，他們的教義雖然不是成為上帝，但卻希望能活在衪的國土，甚至期盼能坐在衪的左右邊。
清海法師的教導呢？也是以成佛為目標，但如果我不懂佛是什麼，我又怎麼能以一個未知的目標來追尋？
那陣子摩門教教士來找我，我去了，問了同樣的問題－－若我無法完全了解上帝，我如何希望活在他的國度？他們陪著我禱告，仔細想一想我的問題之後，他們說要問他們的長老才知道，他們也不知如何回答我。
我記得那次就是我最後一次去摩門教了。不過不能怪他們，我是早就不想去了。
這個問題讓我不知如何走下去，新時代的書看不下，清海的法門也沒動力修習，因為我不知用她的方法打坐是為了什麼？就這樣有好一陣子停止宗教方面的學習。
....想不到寫起來落落長，其它有空再寫。 (待續)
2007年7月26日 星期四
個人簡介 -- 摘自維基百科
這是借用維基百科的小功能，我覺得很有趣。
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2006年6月16日 星期五
譚崔、能量、性
在無有寧日的政治新聞中，最近有一則談及譚崔瑜伽的事件，因為被批有淫亂之嫌，因此也佔了不少新聞的版面。
第一次聽譚崔瑜伽，大概是十多年前的事了，好像是在一本談及密宗與靈修的書上看到的，那時似乎還沒有看到與性相關的資料，後來在奧修的書中再度看到時，就知道它和所謂的雙修法有點關係。雙修法在印度瑜伽與密教多少都有耳聞，評價則正反皆有。至於奧修，聽說他的社區也涉及毒品與性的事件，這些都是倍受爭議的事情。
「能量」－－似乎在許多「修行」中都被強調極為重要，因此各種號稱提昇能量的方法也非常的多。中國古來就有採氣、練氣，現在也有各種瑜伽、礦石、水晶，甚至和性扯上關係的採陰補陽、採陽補陰、陰陽雙修...等等，方法在各門派可說是不勝玫舉。
然而在我所理解的「佛法解脫道」之中（可參考我寫的另一篇「我對佛學最簡單且完整的看法」），「能量」並不是一個極重要的角色，這有許多層面可逐一探討。
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